刊於《文景》雜志2008年第十期
（來歷：包養網心得http://wjmagazine.blog.hexun.com/24590240_d.html）
在美國有一原形當有名並且連續脫銷的新書，鳴作《剖開精力的物資包養網吃苦主義》（Cutting through Spiritual Materialism, Shambhala, 1973），作者是上個世紀70、80年月曾在美國新時期靜止（New Age Movement）復興風作浪的“嬉皮士”——仲巴活佛（Chgyam Trungpa, 1939-1987）。仲巴活佛將新時期美國人對精力性和宗包養網教的過份執著稱為“精力的物資吃苦主義”（Spiritual Materialism）。他用癲狂的行為對這一主義的批判過猶不及，又使它演化成對精力超出和物資享用同時的狂暖尋求。
近日有閑，隨意翻閱書架上已往幾年內買入而不曾細讀的書，翻到美國粹者Hugh B. Urban師長教師的著述《密教：宗教研討中的性、守密、政治和權利》（Tantra: Sex, Secrecy, Politics and Power in th她吃了后，他一直e Study of Religion, Berkeley: University of California Press, 2003），覺愛好盎然，讀後有茅塞頓開之感。Urban師長教師在書中表露瞭密教在美國的流行與美國自己特殊的汗青時刻、文明氣氛和政治配景的聯繫關係，刻畫瞭一種原來說不清、道不明的密教傳統怎樣風靡美國，成為異域風情的西方能為東方人提供的一種最性感、最迷人的商品而被普遍消費的配景和經過歷程。在“精力的物資吃苦主義”成為一種流行的社會思潮或文明話語之本日，讀讀這本書，也可知這一律念的前因後果。對咱們怎樣面臨和處置精力和物資的關系，同樣富有啟示意義。
東方與印度密教的接觸開端於18世紀。最後發明印度密教的東方西方學傢和布道士們曾稱其為“印度人意識中最可怕、最腐化的工具，是招致印度教破落的一切多神崇敬和淫穢巫術中最極度的例子。它是這般地令人作嘔，以至於不克不及讓它入進人的耳朵中，更不克不及讓它露出於信奉基督的公家之中。它是源出於印度最蒙昧、最愚昧的種性的系列魔術“。然而，這種曾這般為東方人鄙棄的印度密教，明天卻成瞭美國人的最愛，對付明天的山姆年夜叔們來說，印度密教（Tantra）是“神聖那邊櫃檯，莊銳的頭靠在櫃檯上，整個人已經是昏迷了。的性”（sacred sexuality）、是“精力性愛”（spiritual sex），是一種“性愛瑜伽”（yo“傻瓜，你哭什麼啊！”魯漢感動玲妃的臉。ga of sex），或許“性愛魔術”（sex magic）。他們將印度密教改化、晉陞為一種“年夜喜樂崇敬（a cult of ecstasy）”，是專註於一種宇宙性力的幻景（a version of cosmic sexuality），是一種咱們急切需求的對身材、性和物資存在的頌揚（a much needed celebration of the body, sexuality, and material existence）。不管是尋求精力的，仍是物資的年夜喜樂（ecstasy），無包養網一不癡迷於印度密法。
不管是鄙棄，仍是歌唱，東方人心目中的印度密教離不開一個“性”字，對包養網密教的訓斥和暖衷現實上都是由於貼在它身上的“性愛魔術”這個標簽。而這個標簽顯然是跨文明誤讀的產品，將密教解讀為“性愛魔術”是將一種他者文明徵象搬離出其原有的社會、文明周遭的狀況，從詮釋者本身的社會、文明配景動身對其改革，並作價值評判而造成的誤讀。東方人對密教的誤讀不外是其西方主義的又一個經典例子，借用薩義德式的後殖平易近主義、後古代文明批駁理論，即可對密教詮釋者身上披髮出的顯著的西方主義或文明帝國主義習氣，作有情的揭破和鋒利的批判。
密教被誤讀無疑與其作為一種復雜、多元、變化的宗教情勢自己具備的許多不難惹起爭議的特殊修法無關。將密教解讀為“性愛魔術”者，顯然隻註意到瞭它的極為特殊的密修儀軌，而將其同樣極為特殊的哲學和甚深法義十足勾消失瞭。
讀者隻要上亞馬遜網站上檢索Tantra一字，即可發明明天可供咱們抉擇的無關密教的各種冊本竟有六千六百八十七種之多，此中赫然前列的有：《都會密教：二十一世紀的神聖性愛》（Urban Tantra: Sacred Sex for the Twenty-First Century）、《密教——發明熱潮前性愛的氣力》（Tantra-Discovering the Power of Pre-Orgasmic Sex）等等。從六千六百八十七這個數字中，咱們可以想見密教在明天的美國人氣是怎樣之高，而這些書名則告知咱們，在美國，密教險些便是同樣來自印度的世界級性愛寶典《欲經》（Kama Sutra），是教誨同性戀、異性戀的美國人怎樣到達最強性熱潮的不貳秘訣。美國人對密教年夜喜樂的向去和崇敬到瞭近乎瘋狂的田地，除瞭諸如上列圖書於民眾書店中的“新時期”（New Age）和“性”（Sexuality）等類目標書架上隨處可見以外，鋪示五M等密教性愛的成人片子也流行坊間，另有間接以Tantra或許Yantra（演蝶兒法）定名的搖滾樂隊，因特網上Tantra for Sale, 諸多密教網站寰球性地排匯會員，組織虛構教包養網單次會，提供網上灌頂，兜銷密教性愛手藝和道具；許多年夜都會都有密教瑜伽修煉中央，由密教性愛上師間接傳道解惑。密教性魔術被吹得神乎其神，聞名流行歌星Sting自稱曾使用密教性愛手藝，到達瞭一次長達七小時之久的性熱潮，其間還吃瞭一包養網頓晚饭，望瞭一場片子，其實匪夷所思。
以禁欲、勤懇、勤儉、阻擋所有吃苦為教條的美國新教徒，何故居然把一種以精力超出為旨回的出生避世的宗教傳統轉變成瞭一種以肉欲的最年夜知足為目的的世俗、甚至下賤的房中術呢？從印度密教到美國密教（American Tantra）的變質經由瞭一個相稱乏味的經過歷程，這個改變重要產生在上個世紀60、70年月，與其時如火如荼的新時期靜止的成長精密相連。20世紀以前，受東方西方學傢和布道士對密教的劇烈批判的影響，密教在東方民眾中間始終不被望好，便是對西方神秘主義超等暖衷，但願以引入西方的宗教傳統來抗衡達爾文入化論對基督教宗教權勢鉅子的沖擊，從而設立一種新的迷信的宗教的靈智學派（Theosophy），也以為密教是東方最險惡的妖怪習用的玄色魔術（black magic）的化身。20世紀初，密教開端與對情色喜樂和肉欲享用的尋求聯絡接觸起來。絕管《欲經》現實上與密教絕不相干，但在維多利亞式的想象中，密教與《欲經》很快被等量齊觀，並跟著後者的脫銷而日益受人註目。傳說最早將密教傳進美國的人名鳴Pierre Bernard，是20世紀初美國汗青上最有顏色、最富爭議的人物之一。Bernard早年曾去印度取經，在克什包養網單次米爾和孟加拉等地進修古梵文和密法，受過灌頂，餐與加入過密教修習。歸美國後先在加州以催眠術闖蕩江湖，以一套過硬的自我催眠和裝死手藝打知名氣。1甜心寶貝包養網9包養網04年，他在舊金山開密教診所，專門傳授自我催眠術和瑜伽，頗受想學催眠和勾魂術以引誘男性的年青女性們的青眼。1906年，Bernard設立起瞭第一個“美國密教會”（Tantrik Order in America）。厥後，從舊金山遷去紐約，於1910年開設“西方聖所”（Oriental Sanctum）。1918年包養網，Bernard率其信徒移去紐約Upper Nyack的一個占地七十二公頃的莊園，建起瞭他的“密教烏托邦社區”(utopian Tantric community)，紐約上流社會的一時之選均趨附者眾。據稱在這個烏托邦內，“哲學傢可以舞蹈，傻瓜則被戴上思惟的帽子”，一夜之間Bernard求名求利。他的勝利重要在於他將密教解釋為重要關懷性愛與身材愉悅的手藝，指出人身是宇宙間最優異的作品，性沖動是推進世界行進的能源。在他望來，古代東方文明愚昧地壓制性愛，自我對的的清教徒們視性愛為腐化，使性欲釀成瞭一種見不得人的植物本能，故盡年夜部門美國人望不到性愛的主要，沒有興趣識到它是人生和幸福的源泉。以是，Bernard要用西方的密教性愛來對治古代美國因壓制、禁欲和自我否認而發生的種種社會疾病。Bernard和其徒眾的行為在20世紀初堪稱驚世駭俗，是統統的醜聞，既激發瞭周遭社會的猛烈訓斥，也兜攬瞭媒體的狂暖追蹤，遂使密教在美國民眾想象中釀成一種固然傷天害理，但卻十分迷人的工具，這為日後密教與東方固有的性崇敬傳統聯合而被打上性愛魔術如許一個註冊牌號奠基瞭基本。
第二個將東方性魔術與密教連在一路大舉宣傳而污名昭著的美國人是Aleister Crowley（1875-1947）。此人自稱“巨獸666”，他人則稱他為“地球上最缺德的人”。他曾往亞洲學佛，對密教有所相識，同時對東方傳統的性魔術，精心是Paschal Beverly Randolph（1825-1875）開辦的“西方廟會”（the Ordo Templi Orientis）所從事的奧秘性崇敬靜止也很暖衷。他傳播鼓吹一切正統宗教都是渣滓，隻有太陽和它的代理——那話兒才是世間獨一真神。Crowley和他的異性戀搭檔、詩人Victor Neub包養網erg一路鼓搗瞭一系列情勢多樣的性愛修法，宣傳性愛的終極目標是要到達精力和物資兩方面的勝利。Crowley視性熱潮為使魂靈出竅，到達超感官的年夜喜樂狀況的手腕。他甚至荒誕地鼓吹，性熱潮可所以獲取財產或許你求之不得的其它任何工具的道路，隻要你在熱潮到臨的那一刻將你的意念專註於你想要獲得的某件工具、或許想要做成的某件事變下面，你就必定如願以償。此外，Crowley聲稱修習慣愛魔術的最基礎目標是為瞭創造一個內涵的、不朽的胎兒，以超出從娘胎裡帶來的道德缺陷包養網單次，以是他本身在性熱潮時能令一個精力的、不朽的、相似於天主的聖兒出生（the birth of a divine child）。Crowley宣傳的這些工具聽起來與密教沒有什麼關系，密教中也沒有任何與異性戀相干的工具，但他曾在西方修習密教的配景卻使人誤認為這所有都是密教的邪術。與Bernard一樣，Crowley和他獨特的性愛修法成為20世紀初十分驚動的醜聞和民眾媒體追趕的對象，這使得密教也愈益滲進民眾想象之中。他們對密教的從頭詮釋使得密教從一種奧秘、嚴厲的宗教傳統徐徐轉化為一種專註於性熱潮之完善的工具，並使它與東方的性愛秘法傳統越拉越近瞭。 包養網
密教成為“年夜喜樂崇敬”和“性瑜伽”簇擁入進美國民眾文明是在上個世紀的60年月，經由Bernard、Crowley等人的改革，密教已與其時流行美國的文明革命（counterculture）和性解放、性反動很是合拍。1964年，Omar Garris包養網on出書瞭十分脫銷的《密教：性愛瑜伽》（Tantra: The Yoga of Sex）一書，鼓吹密教性技能是取得永劫間性熱潮和最年夜性快活的最靠得住的手腕。在他望來，幾個世紀以來，基督教視性愛為罪行，而密教則將兩性的聯合望成是關上人生新境界的途徑，故成為衝擊基督教的偽善和假正派的無力東西，是對東方世界的一個十分實時和須要的醫治。間接、激入的密教十分受1960年月人的青眼，它賜與暴力、毒品和濫交為標志的1960年月履歷付與精力上的和政治上的意義，為其符合法規化提供瞭匡助。於是，密教像開瞭閘門的洪水一樣波瀾壯闊地湧進東方的民眾想象中，聞名的藝人、樂工、詩人紛紜對這個富有異國情調的西方精力牌號產生瞭踴躍濃重的愛好。人稱“垮失瞭的一代”（beat generation）的聞名詩人之一金斯伯格便是此中的典範代理，他視密教為打破美國中產階層令人壓制的性道德觀的手腕，視印度為不受壓制、自覺性愛的國傢，與性壓制、精力緊張、過火感性的美國造成猛烈的對照。以是隻有以暴戾、忿怒的色情女神Kālī為象征的印度密教好奇的人們伸長脖子周圍鴉雀無聲。才可以將暗鬥時代的美國從令人梗塞的假正派中解放進去。金斯伯格將Kālī作為性解放靜止的象征，他寫詩以與常人共喜樂的Kālī來挖苦仍是童貞的聖母瑪利亞，還將Kālī的抽像疊放在不受拘束女神像之上，將密教的色情女神與象征美國認包養網站同的聖像包養網單次合在一塊。密教的抽像釀成瞭批判其時被以為是壓制、腐朽的社會政治秩序的武器。經由過程對忿怒的色情女神Kālī的誇大，密教為曾經與性愛、女性氣質和幽暗掉往瞭接觸的超等明智的東方世界提供瞭一帖十分實時的對治良藥。
20世紀70年月是美國“新時期靜止”最紅火的年月，美國化瞭的密包養網教成瞭這個五顏六色的精力和宗教靜止中的一個精心樞紐的原因。所謂“新時期靜止”現實上是不同的精力靜止、餬口方法和消費品的一個年夜雜燴，是從泰西形而上學傳統和1960年月的文明革命中繁殖出的一種異端宗教、西方哲學和神秘生理徵象的混雜體。在外貌的紊亂無章之下，貫串“新時期靜止”的主題是“對小我私家的頌揚和對古代性的聖化”，即對小我私家自我與生俱來的神聖性的最基礎信奉和對諸如不受拘束、同等、真正的、自我賣力、自我依靠、自我決議等東方古代性的幾個最基礎的價值觀念的肯定。晚近的“新時期靜止”還入而對物資的繁華、理財的勝利和資源主義也加以神聖化。與1960年月文明革命靜止對物資吃苦主義的否認造成猛烈對照，新時期人轉而肯定物資吃苦主義，追求精力性和物資繁華、宗教超出和資源主義貿易勝利之間的協調聯合，視物資財產的富饒為精力覺醒的一種效能。在這個年夜配景下，密教演化為肯定人類自身的神聖性、追求理性與靈性、進世的物資享用與出生避世的精力喜樂的完善聯合的精力情勢，它從此不再是暗中時期的宗教，而是寶瓶宮時期的最強盛的宗教之一。它體現瞭對流行的基督教價值的文明革命式的反水，和對身材和感官年夜喜樂的頌揚。對付幾代新時期人來說，這種靈性和理性（肉欲）、出生避世的超出和進世的年夜喜樂的密教式聯合代理瞭平明前的寶瓶宮時期的實質。他們傳播鼓吹，密教不再是一種傷害的、違反常理的奧秘崇敬，而是肯定人生、推崇肉欲的民眾宗教，是普羅民眾的一種感官的靈性（a sensual spirituality for the masses），是性愛和精力兩年夜王國的完善聯合體。
到20世紀末，密教更成長成為性、精力、社會和政治等所有條理的不受拘束的代名詞。依照新時期人廣泛的說法，他們天然的性本能恆久遭到東方社會和基督教的扭曲的性道德觀的搾取，幾個世紀以來，有組織的宗教應用人們的性負罪感來剋扣他們，晚近的性解放靜止還遙遙沒有勝利地打消這種殘暴的遺產。是以，在他們望來，密教是咱們這個時期最需求的精力途徑，是解放咱們受壓制的性和從頭整合咱們身材、精力之自我的手腕。性解放是身材、意識和精力的全體解放。
總之，自1970年月開端，密教是東方一切社會和性解放的東西，不單女權主義者以密教女神akti和Kālī為象征，異性戀者也聲稱二千年來遭到瞭東方宗教的搾取，必需拿起密教這個武器來為本身爭奪解放。這所有的產生正如福柯之後所說的那樣，古代東方並沒有徹底地解放性，而是將性推到瞭極度，到達瞭過火和越軌的極限，直到搗毀一切法令、打破一切禁忌為止。恰是這種對極度的不懈尋求才使美國式密教年夜行其道。
正當性在美國曾經成癮、疾病和反常時，不拘一格的外來密教上師紛紜在美國袍笏登場，繼承鼓吹密教是所有解放最無力的手腕，將性解放推上瞭一個新的臺階。在這批上師中影響最年夜，也最申明散亂的兩位是仲巴活佛和來自印度的Osho-Rajneesh。仲巴活佛曾進英國牛津年夜學深造，1970年月初遙走北美，並很快走紅。他在卡羅拉多設立的那若包養網車馬費巴學院曾為新時期人的精力聖地，他的著述《在步履中坐禪》（Medit看著它的時候，經歷了漫長的等待身體和靈魂在這一刻被水淹過了。ation in Action）和《剖開精力的物資吃苦主義》等至今依然很是脫銷，以他所布道法為魂靈的噴鼻跋拉中央明天遍佈美國各年夜都會中。仲巴活佛短暫的平生中，智慧和癲狂都到達瞭極致，其行為之驚世駭俗，前不見昔人，後不見來者。他閱絕人世秋色，獨享世上一切福報，吃肉、嗑毒、吸煙、飲酒，無惡不作，身穿最富麗的洋裝、收支以年夜奔代步，常為世界頂級旅館精致套房中的高朋，飲食起居都有仆從當心伺候。令人不成思議的是，如許一位酒鬼、瘋僧，卻獲得瞭包含聞名作傢Alan Watts，W.S. Mervin和金包養網斯伯格在內的一大量相稱有品位的美國門生們的頂禮跪拜，被視為上個世紀最富創意、最抱負的密教上師。怎樣望待這一不成思議甜心寶貝包養網的徵象？有一種概念以為，與其餘聞名瘋僧一樣，仲巴活佛現實上是一位聖僧，他那些瘋癲的行為不外是遊戲、是善巧利便，目標在於發人深省，給門生們當頭一棒，領他們走出精力的物資吃苦主義的誤區。仲巴活佛以為過火執著於精力性和宗教，從而使自我釀成另一種可自得之物，這是精力的物資吃苦主義，他要用瘋狂、激入的純物資吃苦主義行為來把它喝退。遺憾的是，仲巴活佛的這番盡力顯然過猶不及，他的門生們不單沒有走出精力的物資吃苦主義的誤區，並且還保持把這種主義入行到底，將精力的超出作為瘋狂尋求感官和物資吃苦的捏詞。
來自印度的Osho-Rajneesh被以為是20世紀美國最污名昭著的密教性愛上師，他是20世紀前期最後幾位在美國消費者文明中勝利販賣他們打上本身牌號的新密教（neo-Tantrism）的印度上師之一。Rajneesh的新密教在美國的傳佈使密教傳統勝利地實包養網車馬費現瞭商品化和貿易化的經過歷程。到1980年月，激入的性解放已近序幕，代之而起的是性的商品化，這是資源主義向古代文明一切畛域擴大的更年夜的社會經濟經過歷程中的一個部門。Rajneesh提供瞭東方人想象中的密教所領有的一切工具：一個確保魂靈覺醒的不花錢戀愛秘術，一個令人衝動的激入社區。1931年Rajneesh誕生於印度的Madhya Pradesh，年青時多次體驗過各類不同的年夜喜樂，二十一包養網歲便完整覺醒。曾在年夜學教哲學，1960年月前期開端招收門徒，教授他的精力體驗，激勵門生們沉淪於所有肉欲，譏嘲印度的平易近族好漢甘地是受虐狂式的沙文主義性倒錯者。1971年，他在印度的Poona設立瞭一個新的烏托邦社區作為一種新文化的種子，並很快成為一個很是高盈利的新文化，也很快因財務和法令問題與印度當局產生沖突，被迫於1981年攜大量門生流亡美國。自稱為“美國等候已久的彌賽亞”，Rajneesh很快在Oregon的Antelope購買瞭一塊週遭六萬四千公頃的地盤，開端與他的門生們一路營建本身的新城和抱負社會Rajneeshouram。這個社區很快變得很是的富饒，存在四年間的總支出竟高達一億二萬萬美元。但很快與四周的美國當地住民產生劇烈沖突，1986年美國當局以其違背憲法例定的政教分別準則為由，取締瞭這個社區，Rajneesh和他的門生們遭到種種不同的指控和查包養網詢拜訪，Rajneesh終極於1987年被驅趕入境，在沒有其餘國傢違心給與的情形下不得不返歸Poona。絕管這般，Rajneesh的門生遍佈世界，他的影響縱然在他於1990年往世後來依然不甜心寶貝包養網減，成為一個寰球高手藝靜止和貿易運營的國際性偶像。
Rajneesh鼓吹的是一種沒有宗教的宗教，一種道德的無當局主義，一條超出傳統道德觀、超出長短的途徑，一種明白排斥一切傳統、教條和價值觀的宗教。他以為人類的所有疾苦來歷於扭曲的社會聯繫關係，即傢庭、黌舍、宗教和當局等文明體系體例對每個小我私家的步伐安排，人類的不受拘束息爭放隻有先解構一切這些強加在咱們身上的步伐安排才有可能。為瞭匡助他的信徒們排除這些安排的步伐，他design瞭一系列瑜伽、觀想和其餘生理—身材合修的方式，而此中最主要的便是那些被他貼上新密教標簽的修法。而要學到這一套修法，信眾們必需支付低廉的價錢，為期三個月的整套從頭均衡步伐法要價七千五百美元。Rajneesh稱他的新密教是一種最終的反宗教，是一種不需求嚴酷儀軌，不需求任何金科玉律的台灣包養網精力修法，其目標隻在於將小我私家從一切約束中解放進去。他鼓吹，密教是不受拘束，密教是解放，密教不分優劣、不分善惡地給與所有，密教是對人欲、豪情的最終肯定。密教接收性沖動，並視其為人道最強的氣力。假如性愛被徹底地整合和排匯，則將成為人類最強盛的精力氣力。佛陀、耶穌之以是有那麼年夜的吸引力，便是由於吸納瞭性愛。Rajneesh的新密教望起來是上個世紀70年月的“自我一代”（Me generation）和80年月的“權利一代”（Power generation）的最適合的精力表達。
密教和密教性愛的神話在數據化的收集時期繼承膨脹。經由過程收集構成的寰球化的虛構密教社區，打破瞭地輿鴻溝、春秋、性別、種族、社會階級等一切局限。美國式的密教，或謂“精力的性愛”，經由過程收集垂手可得地识别。占據瞭寰球市場。在人類汗青的第三個千年開端的時辰，密教好像被美國人奉包養網心得為望起來是咱們此刻所處的這個後包養網資源主義社會的最抱負的宗教。
如韋伯所言，晚期資源主義的設立與新教倫理關系至深，人們崇尚的是勤懇、節省和禁欲。而明天的後資源主義社會則以民眾消費和市場化為重要特征，崇尚肉欲的知足和吃苦主義。資源主義市場邏輯滲入滲出到一切文明畛域，從藝術到政治、宗教都成為可以生意的商品。宗教早已包養網車馬費成為精力超市中明碼標價的消費品，信奉者可以不受拘束遴選最合適於本身的宗教情勢，拼合成為完整屬於他們小我私家的精力信奉。後資源主義時期人對任何龐大、同一的世界觀和人類汗青的巨大敘事廣泛掉往信奉，其美學咀嚼趨於賞識體魄強壯、震撼價值、即時知足和年夜喜樂體驗。在後資源主義的消費文明中，身材不再是罪行和欲看的載體，而是喜悅、享用和知足的來歷。美式密教與如許的文明年夜配景顯然極為合拍，起首它謝絕所有傳統的巨大敘事和既定的意識形態，公然擁抱消費者文明的激入的多元主義、Heteroglossia和不受拘束拼湊；它來歷於所有文明傳統之神聖遺產，是一種不受體系體例限定的普世傳統，密宗性愛是合適於普世民眾的不分宗派的神聖性愛。其次，作為後資源主義時期的產兒，美式密教也推崇強健、吃苦和震撼的審雅觀。按仲巴和Rajneesh的說法，平凡人包養網都深陷於為支流教育、政治和宗教所創造進去的社會關系的運轉不良的模式中，將人們從這些損壞性的模式中解放進去的獨一道路是密宗的猛烈震撼戰略，即以不符合法令的性愛、或對食物、毒品和狂野派正確沉淪作為對現世的道德法令的明白違反。如許做的目標是要打破人們懂得實際的一般方法，將人們design入一種脫離塵世所有約束的最終的年夜喜樂狀況。
當下美國人對密教的吹捧越發玄乎，密教甚至被稱為“將來的迷信”、“政治變更的引擎”，密教將在這個千年中從頭將人類連合在一個新的精力平易近主體系體例中。他們鼓吹，密教的將來就像是女人的最佳性熱潮，它沒有極限；密教是一種泛博的精力體驗，像陸地一般、巧妙和不成預知；密教是一個精力性的牌號，它可以將吃苦與超出、自我完成和塵世的饒富巧妙地同一起來。凡此種種，所在多有。事實上，作為一種最激入、最違反常理的精力情勢，美式密教轔轢瞭全部禁忌，打破瞭全部社會限定。但正如自稱為“後色情古代主義者”的色情明星Annie Sprinkle用密教性愛的現場演出作為從一切對性的限定和社會禁忌中得到解放的東西一樣，密教望來真的便是餬口在這個以激入的性、暴力、違犯戒律為標志的時期的美國人得到精力解脫的最適合的途徑瞭。
總而言之，眼下人們心中的密教抽像是西方和東方、學術界和平凡庶民之想象的一個復雜和綜合的創造。就文明意義上言，密教現實上是一個變化無窮、極不不亂的范疇，其意義或隨特定的汗青時刻、文明氣氛和政治周遭的狀況的變化而變化。經由過程對密教在美國被接收、改革和從頭創造的汗青經過歷程的相識，咱們可以對百年來美國人的心路進程，精心是性觀念的變化、成長有一個總體的掌握。當下一部門先富起來的國人，一邊瘋狂地享用財產的增長和感官的知足所帶來的物資性的喜樂，一邊也開端尋覓空山寂谷，關註心靈解放和精力超出瞭，致使沉渣出現，不拘一格的“性靈之學”陸續泛起。而美國粹者對精力的物資吃苦主義的揭破和批判或可引認為前車可鑒，對今朝國人中間泛起的雷同偏向予以警戒和按捺。
（沈衛榮，德國波恩幾個空哥空姐面對綠色一次：第一次？激動？酷你妹啊！年夜學中亞言語文明學博士，中國人平易近年夜學國粹院西域汗青言語研討所所長、傳授，《漢躲梵學研討叢書》主編，《西域汗青言語研討集刊》主編。）
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